في قِطاع مَوقِعِنا الشَّبَكِيِّ (Website) ههُنا كَبسُولاتٌ اجتِماعِيَّةٌ إداريَّةٌ جسَّدَت نِتاجَ تَصَوُّراتِنا الفِكريَّةِ الإبداعِيَّةِ (Brainchildren) عبرَ عَقْدَيْنِ من العَمَلِ الإداريِّ البحثِـيِّ الاستشارِيِّ التدريبِـيّ، حيث بدَأنا في صياغتها منذُ أكثر من خَمسَةِ أعوامٍ في شكلِ كَبْسُولاتٍ (Capsules) مُوجَزَةٍ، بِتَعابِيـرَ عَرَبِيَّـةٍ مُرَكَّزةٍ، وَحِكَمٍ ظَرفِيَّةٍ نافِعَةٍ؛ تُمَثِّلُ: أفكارًا إداريَّةً، ومَفاهِيمَ عِلْمِيَّةً، وَحقائِقَ مِهْنِيَّةً، مَـزَجْنا فيها: ثابِتَ النَّقْلِ، وصَريحَ العَقْلِ، وَسَليمَ الفِطْرَة، بِآلِيَّةٍ أَسالِيبُها: الأَصالَةُ وَالمُعاصَرَةُ وَالإبْداع.
وَقد قُمنا في هذا المقام بِتصنيفِها بِموجبِ: دَليلِ المَتنِ المَعرِفيِّ لإِدارةِ المَشروعاتِ - الإصدارِ السابعِ (PMI PMBOK Guide - 7th Edition) ومِعيارِه القِياسيِّ العالميّ.
فتَفَضَّلوا بالاستِنْفاعِ وَالاستِمْتاع...
في قِطاع مَوقِعِنا الشَّبَكِيِّ ههُنا عرضٌ غيرُ مَسبُوقٍ يُظهرُ تَرسِيمَ (Mapping) عمليات إدارة المشروعات التِّسعَة والأربعين (49) مُوَزَّعةً على مجالات إدارة المشروعات المعرفية العشر (10)، ومجموعات عملياتها الخمس (5)، بطريقةٍ لُحْمِيَّةٍ/كُلَّانِيَّةٍ (Holistic) تَكامُلِيَّة (Integrative).
يُمكِنُكُم إظهارُ تَرسِيمَ العمليَّاتِ ذات الصِّلَة، ومَحَلّ الاهتمام، بمجرَّد الضغطِ على أَزرارِ مجالاتها المعرفية في أسفلِ يَمينِ العَرض.
فتَفَضَّلوا بالاستِنْفاعِ وَالاستِمْتاع...
في قِطاع مَوقِعِنا الشَّبَكِيِّ ههُنا بيانٌ لنَموذَجِنا الاستِشاريِّ في بِناءِ مكاتب إدارة المشروعات/البرامج/المحافظ الاستثمارية (PMOs) بِوَصفِها كياناتٍ مُنَظَّمِيَّةٍ إستراتيجيةٍ تُديرُ كل ما هو مَشرُوعاتيّ (Projectized) من أعمال المنظمات؛ على اختِلافِها وتَنَوُّعِها وتَعَدُّدِها...
وكذلك تجدون توضيحًا لنماذجنا الإدارية (Models) غير المسبوقة... في علم ومهنة وفنّ إدارة المشروعات؛ وأثَرِ تطبيقاتها العلمية والعملية في واقع المنظمات والمجتمعات.
فتَفَضَّلوا بالاستِنْفاعِ وَالاستِمْتاع...
في قِطاع مَوقِعِنا الشَّبَكِيِّ ههُنا عناوينُ الدَّوْرات، وَوُرَشِ العمل، وَوُرَشِ عَملِ التَّصمِيمِ المُوَجَّه (Guided-Design) في إدارة المشروعات، مشفوعةٌ بمُوجَزاتِها/مَحاوِرِها التفصيلية (Outlines).
بالإضافة إلى تضمُّنِهِ طريقة الحجز والاشتراك الفرديّ والجماعيّ، لما يمكننا تقديمه/التعاون في تقديمه من خِدماتٍ تدريبيةٍ واستشارية.
فتَفَضَّلوا بالاستِنْفاعِ وَالاستِمْتاع...
في قِطاع مَوقِعِنا الشَّبَكِيِّ ههُنا تجدونَ نظام "قَوالِــبَ إدارةِ المشروعــاتِ المعياريَّــةِ – سْبِـمْـت©" (Standardized Project Management Templates – SPMT©)؛ والذي تمَّ بناؤهُ من خمسين "50" قالبًا مِعياريًّا على أساس، وبِمُوجبِ، دَليلِ المَـتـْنِ المَعْرِفيِّ لإِدارَةِ المَشْرُوعات – الإصدارِ السادِس – (PMI PMBOK® Guide – 6th Edition)
تَتَمَثَّل قيمة هذه القوالب في بلوَرَتها وتطبيقها لمفاهيم وتصوُّرات علم ومهنة إدارة المشروعات على واقع المشروعات: الشخصية منها والمُنَظَّمِيَّـة والمجتَمَعِيَّة، على حدٍّ سواء، وبأحدث نِتاجات العقل البشريّ الإداريّ...
فتَفَضَّلوا بالاستِنْفاعِ وَالاستِمْتاع...
في قِطاع مَوقِعِنا الشَّبَكِيِّ ههُنا مُخَطَّطٌ بَيانِيٌّ (Chart) يُبَيِّنُ، وباللغَتَينِ العرَبِيَّةِ والإنجلِيزيَّةِ، جَوهَرَ عِلمِ ومِهْنةِ إدارةِ المَشْرُوعات؛ مُمَثِّــلًا لِـمَجمُوعاتِ عَمَلِيَّاتِ إِدارَةِ المَشْرُوعات ومجالاتها المَعرِفِيَّة؛ وَفْقًا لِدَليلِ المَـتْـنِ المَعْرِفيِّ لإِدارَةِ المَشْرُوعات – الإصدارِ السادِس – (PMI PMBOK® Guide – 6th Edition)
يَحوِي المخَطَّطُ تِسْعًا وَأربَعِين (49) عَمَلِيَّةً مُوَزَّعَةً في خَمْسِ (5) مَجمُوعاتِ عَمَلِيَّاتٍ، وعَشْرَةِ (10) مَجالاتٍ مَعرِفِيَّةٍ، وتَتَضَمَّنُ العملياتُ المذكورَةُ المُدخَلات، وَالوَسائِل وَالتِّقْنِيَّـات، وَالمُخرَجات، بالفَريدِ وغَيرِ المُكَرَّرِ منها، حيث يَبلُغُ عَدَدُها مائَةً وَسَبْعَةً وَأَربَعِين (147) فقط!
فتَفَضَّلوا بالاستِنْفاعِ وَالاستِمْتاع...
في قِطاع مَوقِعِنا الشَّبَكِيِّ ههُنا موادٌّ مِهْنِيَّةٍ/عِلمِيَّةٌ مُتنوعةٌ ومُتفرِّقةٌ بين مقالاتٍ اجتماعيةٍ إداريةٍ هادِفَةٍ... وإلقاءاتٍ حول مواضيعَ ذاتِ صِلَةٍ في جوهَر عملنا الإداريّ... ولِقاءات حِواريَّةٍ تَلاقَحَت فيها الأفكار، وتَمازَجَت فيها الخبرات، مع نُخَبٍ فكريةِ مُتقدِّمَةِ، وَقاماتٍ علميةٍ مُميزة.
النَّاظِمُ المشترك للتفرُّقِ والتنوُّعِ الموجود في مُنتَدانا الإدارِيّ هذا هو كلُّ ما من شَأنِهِ تغيير... وَنَهضَة...
فتَفَضَّلوا بالاستِنْفاعِ وَالاستِمْتاع...
في قِطاع مَوقِعِنا الشَّبَكِيِّ ههُنا قاموسٌ لغويٌّ عايَشتُهُ شخصيًّا لأكثر من عَقدَيْن من الزمن؛ تنقيحًا وزيادةً وتهذيبًا... ستجدون فيه الكلماتٍ (Words) والمصطلحاتٍ (Terms) والتعابير الاصطلاحية (Idioms) الخادمة للمشتغلين في المجال الإداريّ؛ من الإداريين والقياديين العرب.
ومِمَّا نَعتَزُّ بِذِكرِهِ في هذا المقام هو ما قُمنا بِنَحتِهِ وإضافتِهِ من مصطَلحاتٍ وتَعابيرَ اصطِلاحِيَّةٍ اختِصاصِيَّةٍ من قَبِيل: "عَمَلِيَّات العَقلِ-المَفتُوح" (Open-Mind Surgeries) و"الإدارَة التِّــلْقائِـيَّـةِ-التَّــرْكِـيـزِ" (Autofocus Management) و"السُّباتِ الجائِحِيّ" (Catastrophic Hibernation)... إلخ مِما ستَجدونَه في ثَناياه.
فتَفَضَّلوا بالاستِنْفاعِ وَالاستِمْتاع...
في قِطاع مَوقِعِنا الشَّبَكِيِّ ههُنا نِتاجاتٌ من متنوِّعات شخصية؛ ذات صِلَة بشخص المستشار الإستراتيجيّ؛ صاحب الموقع الشبكيّ (Website)... ومتفرقات عامة؛ تتوَزَّعُ بين الأُسْرِيّ/العائليّ... والمجتمعيّ الفِلَسْطِينيّ/الأردنيّ... والإسلاميّ/الإنسانيّ...
بيَّنا فيها... وعالَجْنا في المتنوعات مسائل عامَّة، وبعضًا من القضايا الخاصة!
فتَفَضَّلوا بالاستِنْفاعِ وَالاستِمْتاع...
دَوْرَةُ حَياتِنا في الوُجودِ
مُستَشارُ ومُدرِّبُ وإستراتيجـيُّ إدارةِ مشروعات
لا نعلمُ الغَيْبَ! لكنَّ عالِمَ الغَيبِ والشهادَةِ ﷻ عَلَّمَنا في الدِّينِ والشَّريعَةِ والمِنْهاجِ الإسلامِيّين، أنَّنا نحنُ بَني آدَمَ، تَطَوَّرْنا/نَتَطَوَّرُ في الوُجودِ السَّرْمَدِيِّ[1] ضِمْنَ دَوْرَةِ حَياةٍ (Lifecycle) واحِدَةٍ قِوامُها خَمْسَةُ أَطْوارٍ[2] عامَّةٍ واضِحَةٍ، وفي جُلِّها غَيْبِيَّة. قال الخالِقُ ﷻ؛ كاشِفًا لَنا (أفرادًا ومَجاميعَ) عن حالِ وشَكْلِ خَلْقِنا: “وَقَدۡ خَلَقَكُمۡ أَطۡوَارًا“نوح:14[3]. وقد أجْمَلَ دَوْرَةَ حَياةِ تَخَلُّقِنا ومَآلِنا ومَعادِنا بقَولِهِ ﷻ: “وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةٖ مِّن طِينٖ 12 ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةٗ فِي قَرَارٖ مَّكِينٖ 13 ثُمَّ خَلَقۡنَا ٱلنُّطۡفَةَ عَلَقَةٗ فَخَلَقۡنَا ٱلۡعَلَقَةَ مُضۡغَةٗ فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمٗا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمٗا ثُمَّ أَنشَأۡنَٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ 14 ثُمَّ إِنَّكُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ 15 ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تُبۡعَثُونَ” المُؤْمِنون: 12-16. ومن هذه الأطْوارِ ما هو عامُّ البَيان، ومنها ما يتألَّفُ بِذاتِهِ من أطْوارٍ بَيْنِيَّةٍ تَفْصيلِيَّةٍ؛ كالآتي:
“… إنَّ التَّوحيدَ ميثاقٌ مَعقودٌ بين فِطْرَةِ البَشَرِ وخالِقِ البَشَرِ منذُ كَيْنونَتِهِم الأولى، فلا حُجَّةَ لهم في نَقْضِ الميثاق -حتى لَو لَم يَبْعَثَ إليهم بالرُّسُلِ يُذَكِّرونَهُم ويُحَذِّرونَهُم- ولكِن رَحمَتُهُ وَحدَها إقتَضَتْ ألَّا يَكِلْهُم الى فِطْرَتِهِم هذِهِ؛ فَقَد تَنحَرِف، وألاَّ يَكِلْهُم كَذلِكَ إلى عُقولِهِم التي أعطاها لَهُم؛ فَقَد تَضِل، وأن يَبْعَثَ إليهِم رُسُلًا مُبَشِّرين ومُنْذِرين؛ لِئَلّا يَكونَ للنّاسِ على اللهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُل!“[6].
ومِمّا تَبَقّى لَنا في طَوْرِ الحياةِ الدُّنيَوِيَّة من طَوْرِ الذُّرِّيَّــةِ: الفِطْرَةُ السَّليمَة؛ التي انحَرَفَ مُعظَمُ النّاسِ عنها: كِبْرًا، وعِنادًا وتَقْليدًا… إلخ، والشَّيءُ الآخَرُ المُتَبَقِّي هو التَّعارُفُ الائْتِلافيّ، والتَّناكُرُ الاخْتِلافيّ.
يوجَدُ تَقارُبٌ وتَشابُهٌ دَلاليٌّ، وتَداخُلٌ في المعنى والاستخدام نِسْبيٌّ بين الولد، والصبيّ، والغلام، والفتى؛ جامِعُها حَداثَةُ السِّنّ.
قال ﷻ: “… أَوَ لَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُ…“فاطِر:37، وقال رسول الله للعالمين ﷺ: “اغْتَنِمْ خَمْسًا قبلَ خَمْسٍ: شَبابَكَ قبلَ هَرَمِكَ، وصِحَّتَكَ قبلَ سَقَمِكَ، وغِناكَ قبلَ فَقْرِكَ، وفَرَاغَكَ قبلَ شُغْلِكَ، وحَياتَكَ قبلَ مَوْتِكَ“[15].
على أساسِ هذا البَيانِ الإلهيِّ الإسلاميِّ تُبْنى نَظَرِيَّتُنا المَعرِفِيَّةُ الإدراكِيَّةُ لدَوْرَةِ حياتِنا في الوُجودِ و”عِلْمِ الوُجود”[18] (Ontology)… ويُعلَمُ قَطْعًا ويَقينًا أنَّ دورَةَ الحياةِ هذه تَرتَكِزُ على مَفْهومِ وتَصَوُّرِ واسْتِحْضارِ حَقيقَةِ وُجودِنا ومَوْضِعِنا فيه؛ حيث اتِّصالُ أطوارِها، وتَواصُلِ اعتِمادِيَّةِ ذاتِ الأطْوارِ فيما بينها، وامتِناعُ تَجْزيئِها وتَبْعيضِها ضِمْنَ حَرَكَتِهِ وحَراكِهِ. وعليه؛ فإنَّ الفِطْرَةَ السَّليمَةَ والحِكْمَةَ البالِغَةَ يَقتَضِيان المُواءَمَةَ مع هذا الحَراكِ؛ بما يُحَقِّقُ النَّفْع، ويَضْمَنُ الكَرامَةَ والعِزَّةَ، ويُديمُ الخَيْرِيَّةَ…
فَمِنَ الناحيَةِ الإراديَّة (Willpower) العامَّة؛ لا يخفى على كُلِّ إنسانٍ مُسلِمٍ مُؤمِنٍ بالله ﷻ واليوم الآخِر الأَثَرَ الإراديّ العظيم والمُستَديم لهذا المُنطَلَق في الفَهمِ والتَّصَوُّرِ والاستِحضارِ في/على صلاحِ إدارتِنا لشُؤونِ حياتِنا كُلِّها. وهو أثرٌ لسببٍ أساسٍ في حياتنا، وليس خِيارًا لنا… وإنما خِيارُنا فيه التَّزكِيَة أو التَّدسِيَّة، الشُّكْر أو الكُفْر… وحسْب. وبِحُرِّيَّةِ اختِيارِنا هذه؛ إرادِيًّا… نَستَشْعِرُ مسؤوليَّتَنا؛ أخلاقِيًّا… وإدارِيًّا… في عَمَلِيَّةِ التَّغييرِ والإصْلاحِ والنَّهْضِة. فَمِمّا يُعتَبَرُ من بَدَهِيّات العَقْلِ؛ أنَّ فاقِدَ الشئ لا يُعطيه… وأنَّ مَن يَسْبَحَ في ماءٍ لا يَعرِفُ أبعادَ وحُدودَ حَوضِهِ كان مَآلُهُ، لا مَحالَة، الغَرَقُ والهَلاك.
وفي المقابل؛ من الناحية الإداريَّة (Management) العامَّة؛ لا يَخفى على عاقِلٍ سَوِيٍّ، وإن لم يُسْلِم ويُؤْمِن بالله واليوم الآخِر، أنَّ كُلَّ ما كان، وما سيكون، من أثَرِ صُنْعِ الإنسانِ (وهو يتَمَثَّل في شكل: مُنتَجٍ، أو خِدمَةٍ، أو نَتيجَةٍ) أو نِتاجِ بَراعَتِهِ وإبداعِهِ (Artifact) في الوُجودِ السَّرْمَدِيِّ قد تَطَوَّرَ/يَتَطَوَّرُ ضِمْنَ دورةِ حياةٍ واحِدَةٍ قِوامُها خَمْسَةُ أَطْوارٍ عامَّةٍ واضِحَةٍ؛ هي: طَوْرُ البَلْــوَرَة (Conception)، ثم طَوْرُ التَّصميم (Design)، ثم طَوْرُ الإنشاء (Construction)، ثم طَوْرُ الخِدمَة (Service)، ثم طَوْرُ الإفْناء (Retirement). على اختِلافٍ في الأسماء، وتَغَيُّرٍ طَفيفٍ في المُسَمَّيات؛ بحسَبِ اختِلافِ وتَغَيُّرِ المجالات التَّطبيقِيَّة.
فَفي آخِرِ سِنِي حَياتِهِ نَقَدَ عالِمُ النَّفس أ. د. إبْراهام ماسْلو (Abraham Maslow) نفسَهُ، وتَدارَكَ قُصورَ نَظَريَّتِهِ الشهيرَةِ باسْمِ عائِلَتِهِ، والمُوَضِّحَةِ للحاجاتِ الإنسانِيَّةِ: “هَرَمِيَّةُ الحاجاتِ الإنسانِيَّة” أو “نَظَريَّةُ التَّحفيزِ الإنسانيّ” (A Theory of Human Motivation)؛ نَقَدَ وتَدارَكَ على ما انتهى إليهِ وجَعَلَهُ المستوى الأعلى في الهَرَم؛ وهو مستوى “سُمُوُّ وتَفَوُّقُ الذّات” (Self-Transcendence)، مُتَجاوِزًا ما سَمّاه من قبلُ مستوى “تحقيقُ الذّات” (Self-Actualization)[19]. وفحوى مستوى “سُمُوُّ وتَفَوُّقُ الذّات” هذا وجوهرهُ أنَّ النَّفسَ الإنسانيةَ تَنْضُجُ وتَرتَقي وتَتَسامى في تحقيقِ ذاتها بارتباطِها وارتهانِها بغايَةٍ تَتَجاوزُ إطارَها الخِبْراتيّ (الخِبْرَة = المَعرِفَة + التَّجرُبَة)؛ فيما اعتَبَرَهُ هو “الإيثار” (Altruism) و”التَّعَلُّقُ بالقِيَمِ الرُّوحِيَّةِ الغَيْبِيَّة“[20] (Spirituality)[21]. هذا المستوى الرُّوحيّ الغَيْبيّ؛ الذي خَلَصَ إليه أ. د. ماسلو[22] وَعَدَّهُ حاجةً إنسانِيَّةً وَجَدْناهُ، وما زلنا نَجِدْهُ حقيقَةً مُثْبَتَةً ومُبَيَّنَةً في نُصوصِ الشَّريعَةِ الإسلامِيَّةِ الصحيحة؛ ضِمْنَ دورةِ حياةِ الإنسانِ في الوجودِ. وقد ذَهَبْنا به وذَهَب بنا إلى أبعد من كَوْنِهِ مُجَرَّدِ مُستوًى ودَرَجَة؛ إلى كَوْنِهِ جَوْهَرًا مُتَغَلْغِلًا، ومَظْهَرًا بارزًا في كافَّةِ مَناحي حَياتِنا عَمودِيًّا… وأفُقِيًّا… لا بل وامتُدِحَ به المؤمنون من لَدُن الخالِق؛ عالِمُ الغيبِ والشهادَةِ ﷻ في بَيانِهِ الكَريم: “ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ 3 وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ 4 أُوْلَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدٗى مِّن رَّبِّهِمۡۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ“البَقَرَة:3-5. ولأنَّ الغَيْبَ مجهولُ الماهِيَّةِ للإنسان، فهو بالضَّرورَةِ مجهولُ الكَيْفِيَّةِ؛ إلا ما كَشَفَهُ الخالِقُ ﷻ لعَقْلِنا الإنسانيِّ المحدودِ السَّعَةِ والإدراكِ؛ وفيه صلاحُ شُؤونِنا كُلِّها في الوُجودِ السَّرمَدِيّ.
ومعلومٌ أيضًا أنَّ العلوم السلوكية (Behavioral Sciences)، ومنها علم النفس، تَضُمُّ الأسُسَ الفكريةَ والأصولَ والمنطلقات التي تُبنى عليها كافة العلوم الاجتماعية (Social Sciences)؛ والتي عنها ينبثقُ علم ومهنة وفنّ إدارة المَشرُوعات (Project Management)؛ بوَصْفِها التطبيق العمليّ للمعارف، والمهارات، والوسائل والأساليب على أنشِطَةِ حَياتِنا المَشرُوعاتيَّةِ (Projectized) كُلِّها؛ لجِهَةِ تحقيقِ الأهداف الموضوعة، وبإنتاجِيَّةٍ عالِيَةٍ؛ على المستَوَيَيْن الفرديّ منها والمُنَظَّمِيّ (Organizational).
ومعلومٌ أيضًا أنَّ الاستراتيجيات تقودُ الإدارَةَ، وتُوَجِّهُها على المدى البعيد. من مُنطَلَقاتٍ بَيِّنَةٍ، تِجاهَ غاياتٍ (Goals)، يَنبَثِقُ عنها أهدافٌ (Objectives) مُحدَّدَةٌ ومَقيسَةٌ ومُتاحَةٌ وواقِعِيَّةٌ ومُؤَقَّتَةٌ (SMART)، تَتَمَحْوَرُ حَولَ رسالةٍ ومُهِمَّةٍ (Mission)؛ وبِمَجْموِعِها مُقادَةٌ بِرُؤيَةٍ (Vision) واضِحَةٍ.
وكحقيقةٍ بَدَهِيَّة؛ لا يُعقَلُ أن يُبيِّنَ الإنسانُ لأخيه الإنسانَ المنطَلَقَ (Base) الذي يجب أن ينطلقَ منه إن لم يَسْتَبْيِنَهُ هو لنفسه! ففاقِدُ الشيء لا يُعطيه! هذا فضلًا عن تحديده الغاية (Purpose) المُقادَة بالرؤى؛ لنفسه هو قبل غيره! وبهذا نفهم قول الله ﷻ: “وَفِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ“الذَّارِيات:21.
وعليه؛ لا يُمكِنُنا فَهْمُ وتَصَوُّرُ إمكانيةَ وَضْعِ الاستراتيجياتِ وخُطَطِها؛ والتي بِدَوْرِها تقودُ الإدارَة، من قِبَلِ أناسٍ فاقِدين أو حتى قاصِرين عن معرفةِ وتحديدِ منطلقاتِهِم (Basis) أنفسهِم في الوُجود؛ بادِئ الأمر؛ فالخالقُ ﷻ قد وجَّهَنا بالعَقْلِ والمُشاهدَة: “قُلۡ هَلۡ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلۡحَقِّۚ قُلِ ٱللَّهُ يَهۡدِي لِلۡحَقِّۗ أَفَمَن يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّيٓ إِلَّآ أَن يُهۡدَىٰۖ فَمَالَكُمۡ كَيۡفَ تَحۡكُمُونَ“يونُس:35. وإن نَجَحَ هؤلاء؛ فَلِآمادٍ قَصيرَةٍ! ولِحُدودٍ قَريبَةٍ! وحسْب.
من هنا… وبالاعتِمادِ، على االله ﷻ وشريعَتِهِ في الوجود كانت نظريتُنا “الدَّمْج الثُّلاثِيّ” (Trifusion)[23]؛ والمتمثّلة بالنَّقلِ الثابتِ (Authentic Quotation) (الوَحْــي: كتابُ اللهِ ﷻ وسُنَّةُ رَسولِهِ للعالَمين ﷺ) والفِطْرَةِ السّليمَة (Intact Innateness) (قال ﷻ: “…فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاۚ لَا تَبۡدِيلَ لِخَلۡقِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ…“الروم:30) والعَقلِ الصّريح (Sound Reason) (حقائقَ، أو حُجَج، أو براهين، أو نتائجَ، أو وقائعَ، أو “المُمارَسات الإداريّة الجَيِّدَة” {Good Practices}[24]… إلخ). بالاعتماد على ذلك، مُندَمِجًا، نستطيع أن نُنَظِّرَ ونُسَيِّرَ إداريًّا، وَضْعَنا الراهن كأفرادٍ ومُنَظَّمات[25]، ونُديمَ إنتاجيَّتَنا… ومن ثم نَضَعُ الخُطَطَ الاستراتيجية؛ لجِهَةِ تحقيقِ رُؤانا (Visions)، القائِدَةِ لغاياتِنا (Goals)، والمُستَجْمِعَة لأهدافِنا[26] (Objectives) المحدَّدَةِ والمَقيسَةِ والمُتاحَةِ والواقِعِيَّةِ والمؤَقَّتَةِ (SMART).
1 السَّرمَدِيَّة: اللابِدايَة واللانِهايَة (Immortality). الأبَدِيَّة: اللانِهايَة (Eternity). الأزَلِيَّة: اللابِدايَة (Eternity). الأمَدِيَّة: الصِّفَة المؤَقَّتَة لما بينَ البِدايَةِ والنِهايَةِ (Temporality). وهذه “المَباني” اللُّغَوِيَّةِ هي أقصى ما تُدرِكُهُ عُقولُنا المخلوقَةِ من “المَعاني” الدَّلالِيَّةِ التَّصَوُّرِيَّةِ حَولَ حُدودِ الزَّمَكان؛ الزَّمان – المكان (Spacetime).
2 من الناحِيَةِ الإداريَّةِ الاختِصاصِيَّةِ تُعَدُّ “أَطْوارًا” (Phases) ولَيْسَت “مَراحِلَ” (Stages) بوَصفِها: أولًا؛ مُعتَمِدَةِ (Dependent) العَلاقةِ فيما بينها. وثانيًا؛ في كَوْنِها قِوامُ دَوْرَةِ حَياةٍ مَعلومَةِ البِدايَة والنِّهايَة. راجع/راجعي وثيقة “استفهاماتٌ متكررة”.
3 وفي هذا تعميقٌ وتصويبٌ لخطأِ فهمِ وتَصَوُّرِ مَن حَصَرَ وقَصَرَ هذه الآية على طَوْرِ “التَّجميعِ والتّخَلُّقِ الجَنينِيّ” ضِمْنَ دورَةِ حياةِ الإنسانِ وتَطَوُّرِهِ في الوُجود؛ هذا الخَطَأ في فَهْمِ الحَصْرُ والقَصْرُ “قاله عبداللهُ ابن عبّاس رضي الله عنه، وعِكْرِمَة، وقَتادَة، ويحيى بن رافِع، والسُّدِّيّ، وابن زَيْد؛ يرحمهم الله” تفسير القرآن العظيم (المعروف بــــــ “تفسير ابن كثير”) – الشيخ الإمام/ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي – تحقيق وتخريج وتعليق: شُعيب محرّم الأرنؤوط ومحمد أنس مصطفى الخَنّ – الجزء الثامن – صفحة (261) – الطبعة الأولى: 1431هـ/2010م – دار الرسالة العالمية – دمشق.
4 “آدمُ عليه السلام هو أبونا وخَليفَتُنا نحنُ البَشَر الحالِيّين، وخَليفَةُ (وليس أبّ) مَن سَبَقَنا مِن خَلْقٍ سابِقين” د. عبدالله عبدالرحمن المِسنِد – أستاذ المناخ المشارك بقسم الجغرافيا بجامعة القصيم، والمشرف على جوال كون المتخصص بالطقس والفلك، ومؤسس، ورئيس لجنة تسمية الحالات المناخية المميزة في السعودية – مقال “مَن كان يَسْكُنُ كَوْكَبَ الأرضِ قَبل آدم عليه السلام!؟“. بتَصَرُّفٍ يسير.
5 الراوي: أنس بن مالك رضي الله عنه – المحَدِّث: الألبانيّ – المصدر: صحيح الجامِع – الصفحة أو الرقم (8123). خلاصة حكم المحَدِّث: صحيح. وكذلك حَكَم عليه العَلاّمة المحدِّث/ شعيب الأرنؤوط وفريقُهُ في تخريجهم لمسند أحمد بأن: إسناده صحيح على شرط الشيخين. مسند الإمام أحمد بن حنبل – تحقيق وتخريج وتعليق: شُعَيْب الأرنؤوط وعادل مُرشِد – الجزء التاسع عشر – صفحة (302) – رقم الحديث (12289) – الطبعة الثانية: 1429هـ/2008م – مؤسسة الرسالة – بيروت.
6 في ظلال القرآن (المعروف بــــــ “تفسيرِ الظِّلال”) – أ. سيّد قطب إبراهيم الشاذلي – صفحة (1391) – المجلّد (3) – الطبعة الشرعية الخامسة والعشرون: 1417هـ/1996م – تسعة مجلدات – دار الشروق – القاهرة – مصر.
7 صَدَقَ اللهُ العظيم: “سَنُرِيهِمۡءَايَٰتِنَافِي ٱلۡأٓفَاقِ وَفِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ…“فُصِّلَت:53. وهناك من الشَّهاداتِ العِلمِيَّةِ ما يُقَرِّرُ ويُصَرِّحُ بأسْبَقِيَّةِ الشريعَةِ الإسلامِيَّةِ بِكَشْفِها وبَيانِها.
8 مَشِيجٌ: مَشِج؛ كُلُّ شَيْئَيْنِ مُخَتَلِطَيْن.
9 الراوي: عبدالله بن عباس رضي الله عنه – المحَدِّث: الألبانيّ – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم (6767). خلاصة حكم المحَدِّث: صحيح.
10 شبيهَةٌ بالدُّوَيْدَةِ السَوْدَاءُ؛ التي تَمْتَصُّ الدَّمَ، وتَعِيشُ فِي الْمَاءِ.
11 الراوي: عبدالله بن مسعود رضي الله عنه – المحَدِّث: البخاريّ – المصدر: صحيح البخاريّ – الصفحة: (3332). خلاصة الدرجة: صحيح.
12 الراوي: عبدالله بن مسعود رضي الله عنه – المحَدِّث: البخاريّ – المصدر: صحيح البخاريّ – الصفحة: (3332). خلاصة الدرجة: صحيح.
13 الأسناخ: جمع سِنْخ: الأَصْلُ من كلِّ شيءٍ.
14 شَهادَتَيْن؛ من الناس عَلَيْنا، ومِنّا على أنفِسِنا.
15 الراوي: عبدالله بن عباس رضي الله عنه – المحَدِّث: الألبانيّ – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم (3355). خلاصة حكم المحَدِّث: صحيح.
16 مصدر حَيِيَ. حياة، جسم نامٍ حسّاس متحرِّك بالإرادة.
17 إنَّ اختيارَنا لِلَفْظِ “الأجْداث” بوصفه جامع مانع… ولارتباط مَبنى الجَدَثة (مَضْغُ اللَّحْم، وَوَقْعُ الأقْدام) مع معنى ودَلالَة خروجهم مُسرِعين من بعد أن مَضَغَتْهُم الأرضُ وأكَلَتهُم. فهناك قَبْر ولَحْد وجَدَث، والاختلاف بينها يتعلَّقُ بسِياقِ الحركةِ والسّكونِ… والله أعلم.
18 عِلْمُ الوُجود: “فَرعٌ من الميتافيزيقا (Metaphysics) يُعْنى بِدِراسَةِ طَبيعَةِ الوُجود”. والميتافيزيقا (أو: ما وَراءَ الطَّبيعَة، أو: ما بَعْدَ الطَّبيعَة): “شُعبَةٌ من الفَلْسَفَةِ (Philosophy) تَبْحَثُ في ماهِيَّةِ الأشياءِ وعِلَّةِ العِلَل؛ أي القوة المحرِّكة لهذا العالم. وبكلمةٍ أخرى: شعبةٌ من الفلسَفَةِ تَشْمَلُ عِلْمَ الوُجود، وعِلْمَ أصْلِ الكَوْنِ وتَكْوينِهِ (وتَوَسُّعًا: الفلسفة في فروعها الأكثر صعوبةً وتعقيدًا)”. والفَلْسَفَةُ: “هي البَحثُ عن الحَقيقَةِ مِن طَريقِ التَّفْكيرِ المَنْطِقِيِّ لا الملاحَظَةِ الواقِعِيَّة”. المَوْرِد الأكْبَر (قاموس إنكليزيّ – عربي حديث) – تأليف مُنير البعلبكي – أتمَّه وراجعه: د. رمزي منير البعلبكي – الطبعة الأولى: 1426هـ/2005م – الصَّفَحات على التوالي: (1259)، (1129)، (1368) – عدد المجلدات: 1 – دار العلم للملايين – بيروت – لبنان. والحقيقة (Truth) هي الضالَّةُ الكبرى للفلسفة ونُشدانُها…! وهي أيضًا ضالَّةُ مَن آمَنَ باللهِ واليَومِ الآخِر…!
19 A. H. Maslow, “Critique of self-actualization theory“, in: E. Hoffman (Ed.), Future visions: The unpublished papers of Abraham Maslow (Thousand Oaks, CA: Sage, 1996), pp. 26–32.
20 وهذا ما يُعرَّف ويُعرَف بأصول الفقه الإسلاميّ بالأحكام الشرعية الإيمانية الاعتقادية الغيبية؛ مثل الإيمان بالله ﷻ، والإيمان باليوم الآخر… إلخ.
21 Cfr. A.H. Maslow, “The farther reaches of human nature“, in: Journal of Transpersonal Psychology 1(1969)1, pp. 1-9; A. Maslow, The farther reaches of human nature (New York: The Viking Press, 1971); Mark E. Koltko-Rivera, “Rediscovering the Later Version of Maslow’s Hierarchy of Needs: Self-Transcendence and Opportunities for Theory, Research, and Unification”, in: Review of General Psychology 10(2006)4, pp. 302-317. إنّ مَذْهَبَ التَّسامي أو التَّعالي أو التَّجاوُزِيَّة (Transcendentalism or Transcendental Philosophy) الذي ذَهَب وانتَهى إليه أ. د. ماسْلو “نَفْسِيًّا” في القرن العشرين الميلاديّ، قد ذهب وانتهى إليه عددٌ من الفلاسفة “فَلْسَفِيًّا” من قبل، وفي طليعتهم عِمّانوئيل كَنْت (Immanuel Kant) وقِوامُهُ أنّ معرفَةَ الحقيقَةَ لا تُستَمَدُّ من الخبرة أو التجربة؛ بل من مصادرَ حدْسِيَّةٍ أو روحِيَّةٍ تتجاوَزُ حُدودَ التجربة الموضوعية وتَتَسامى/تَعْلُو عليها. ويُقْصَد بـمذهب “التَّعالي” أو “التَّجاوُزِيَّة” أيضًا ذلك المذهب الذي وضعه رالْف إمِرسون (Ralph W. Emerson) وطائفة من الفلاسفة الأمريكيين في القرن التاسع عشر؛ والذي فَحواهُ أنَّ للإنسان أفكارٌ لا تَنْبُعُ من الحَواسِّ الخَمْسِ أو مِن القِوى العقلِيَّة بل تنشأ من إلهامٍ إلهيٍّ مُباشِر، وبأنّ للإنسان إلى جانِبِ جَسَدِهِ الماديّ جَسَدًا روحِيًّا ذا حَواسٍّ تُدرِكُ ما هو حقٌّ وخيرٌ وجميل.
22 ومِمّا يُؤسِفُ! التَّقليدُ الأعمى، أو عدمُ أمانَةِ النَّقْلِ العلميِّ عن صاحب النظرية في التَّعاطي مع نَظَرِيَّتِهِ عند جُلِّ مَن استَفادوا منها؛ حيث تجدهم جَهْلًا! أو تَقْليدًا! يَقِفون عند مستوى “تحقيقِ الذّات” دون مستوى “سُمُوِّ وتَفَوُّقِ الذّات” منها.
23 النظريّة (Theory)، والمصطلح (Term) من وَضعِنا نحن… وهما يُمَثِّلان صُلبَ وجَوهرَ ما نحن بصدده علميًّا؛ بالبَحث والدِّراسة والتصوُّر، وعمليًّا؛ بالاستحضارِ والتطبيق الميدانيّ؛ إن شاء الله.
24 يشيعُ في عالم إدارة المَشرُوعات تعبيران إصطِلاحِيّان: “المُمارَسات الإداريّة الجَيِّدَة” (Good Practices) و”المُمارَسات الإداريّة الأجْوَد” (Best Practices). والفرقُ بينهما ظاهرٌ في كَوْنِ الأولى: جيّدة ونافعة في عمومِ المجالات التطبيقية (Application Areas) المختلفة والمتنوعة (وأصرَخُ مثالٍ على ذلك؛ “الدَّليلُ المعرفيّ لإدارةِ المَشرُوعات” (PMBOK Guide)، أما الثانية: فهي الأجوَد والأنفَع في مجالٍ تطبيقيٍّ ما؛ بعينِهِ (وأبرزُ مثالٍ على ذلك؛ “التطويرُ المشترَكِ للبَرامِجِ التَّطبيقِيَّة” (Joint Application Development – JAD) في مجال البرمجيات التطبيقية).
25 استخدامُنا لكلمة “المُنَظَّمَة” (Organization) هو للدَّلالَةِ على أيّ عملٍ جماعيٍّ مُنَظَّم. وهو تعبيرٌ جامعٌ لكافة أشكال العمل التنظيمي؛ المتمثل بــ: الشَّرِكات، والمؤسّسات، والحركات، والتنظيمات، والنَّوادي، والأحزاب، والمعاهد، والمراكز، والشَّراكات… الخ. لفظة “مُنظَّمة” مَبْنىً لُغَوِيّ يُعَبِّرُ عن مَعْنىً إداريّ؛ للعمل الجماعيّ المنظّم. وهذا، بالمناسبة، ما اعتمده “معهد إدارة المَشرُوعات” (Project Management Institute – PMI) في معاييره القياسية. ومما هو معلومٌ أيضًا أنّ استخدام التعابير الجامعة مَبْحَثٌ ثابتٌ ومُقَرَّرٌ في عِلْمَيْ: أصول الفقه، وقواعد الفقه الإسلاميّين.
26 عقليًّا؛ من الناحيةِ العِلميةِ النظريةِ وَضْعُ الأهدافِ أهمُّ ويسبقُ إنجازَ الأعمال… ومن الناحية العملية التطبيقية إنجازُ الأعمال يسبقُ وَضْعَ الأهداف. وكذلك شرعيًّا؛ النِّيَّةُ (المقاصد والأهداف) أهمُّ وتسبقُ إنجاز الأعمال. وفطريًّا؛ “إذا صحَّ العزمُ وَضُحَ الطريق”.
كافة الحقوق محفوظة © 2023
الـمُكَوِّنـاتُ الأهَـمّ
الـدَّوراتُ والـوُرَش
النَّشـرَةُ البَريديَّـة
اشتـرِك لمواكبـة كافـة التحديثـات
كافة الحقوق محفوظة © 2023